Сковорода Г. С.

БАЙКИ ХАРКІВСЬКІ

БАСНИ ХАРЬКОВСКІЯ

Любезный пріятель!¹

В седмом десяткѣ нынѣшняго вѣка, отстав от учителской должности и уединяясь в лежащих около Харькова лѣсах, полях, садах, селах, деревнях и пчелниках, обучал я себе добродѣтели и поучался в Бібліи; притом, благопристойными игрушками забавляясь, написал полтора десятка басень, не имѣя с тобою знаемости. А сего года в селѣ Бабаях² умножил оные до половины. Между тѣм, как писал прибавочные, казалось, будто ты всегда присутствуеш, одобряя мои мысли и вмѣстѣ о них со мною причащаясь. Дарую ж тебѣ 3 десятка басень, тебѣ и подобным тебѣ.

Отческое наказаніе заключает в горести своей сладость, а мудрая игрушка утаевает в себѣ силу.

Глупую важность встрѣчают по виду, выпроважают по смѣху, а разумную шутку важный печатлѣет конец. Нѣт смѣшняе, как умный вид с пустым потрохом, и нѣт веселѣе, как смѣшное лицо с утаенною дѣлностью. Вспомните пословицу: красна хата не углами, но пирогами.

Я и сам не люблю превратной маски тѣх людей и дѣл, о коих можно сказать малороссійскую пословицу: Стучит, шумит, гремит... А что там? Кобылья мертва голова бѣжит.³ Говорят и великороссійцы: Летала высоко, а сѣла недаліоко,- о тѣх, что богато и красно говорят, а нечево слушать. Не люба мнѣ сія пустая надменность и пышная пустошь, а люблю тое, что сверху ничто, но в серіодкѣ чтось, снаружи ложь, но внутрь истина. Такова рѣчь и человѣк назывался у еллин σιληνός, картинка, сверху смѣшна, но внутрь благолѣпна.⁴

Друг мой! Не презирай баснословія! Басня и притча есть то же. Не по кошельку суди сокровище, праведен суд суди. Басня тогда бывает скверная и бабія, когда в подлой и смѣшной своей шелухѣ не заключает зерно истины, похожа на орѣх свищ. От таких-то басень отводит Павел своего Тимофея⁵ (I к Тимофею, гл. 4, ст. 7). И Петр не просто отвергает басни, но басни ухищренныя, кромѣ украшенной наличности, силы Христовой не имущіе. Иногда во вретищѣ дражайшій кроется камень. Пожалуй, ражжуй сіи Павловскіи слова: «Не внимающе іудейским баснем, ни заповѣдем человѣк, отвращающих от истины». Как обряд есть без силы божіей - пустошь, так и басня, но без истины. Если ж с истиною, кто дерзнет назвать лживою? «Вся убо чиста чистым, оскверненным же и невѣрным ничто же чисто, но осквернися их ум и совѣсть» (К Тіту,⁶ гл. 1). Сим больным, лишенным страха божія, а с ним и добраго вкуса, всяка пища кажется гнусною. Не пища гнусна, но осквернися их ум и совѣсть.

Сей забавный и фігурный род писаній был домашній самим лучшим древним любомудрцам. Лавр и зимою зелен. Так мудріи и в игрушках умны и во лжѣ истинны. Истина острому их взору не издали болванѣла так, как подлым умам, но ясно, как в зерцалѣ, представлялась, а они, увидѣв живо живый ея образ, уподобили оную различным тлѣнным фигурам.

Ни одни краски не изъясняют розу, лілію, нарцысса столько живо, сколько благолѣпно у их образует невидимую божію истину, тѣнь небесных и земных образов. Отсюду родились hieroglyphica, emblemata, symbola,⁷ таинства, притчи, басни, подобія, пословицы... И не дивно, что Сократ, когда ему внутренный ангел предводитель во всѣх его дѣлах велѣл писать стіхи, тогда избрал Езоповы басни.⁸ И как самая хитрѣйшая картина неучоным очам кажется враками, так и здѣсь дѣлается.

Самое солнце всѣх планет и царица Бібліа из тайнообразующих фігур, притчей и подобій есть богозданна. Вся она вылѣпленна из глинки и называется у Павла буйством. Но в сію глинку водхнен дух жизни, а в сем буйствѣ кроется мудрѣе всего смертнаго. Изобразить, приточить, уподобить значит то же.

Прійми ж, любезный пріятель, дружеским сердцем сію небезвкусную от твоего друга мыслей его воду. Не мои сіи мысли и не я оные вымыслил: истина есть безначальна. Но люблю - тѣм мои, люби - и будут твои. Знаю, что твой тѣлесный болван далеко разнится от моего чучела, но два разноличныи сосуды одним да наполнятся лікером, да будет едина душа и едино сердце. Сія-то есть истинная дружба, мыслей единство. Все не наше, все погибнет и саміи болваны наши. Одни только мысли наши всегда с нами, одна только истина вѣчна, а мы в ней, как яблонь в своем зернѣ, сокрыемся.

Питаймо ж дружбу. Прійми и кушай с Петром четвероногая звѣри, гады и птицы. Бог тебѣ да благословляет! С ним не вредит и самій яд языческій. Они не что суть, как образы, прикрывающіи, как полотном, истину. Кушай, поколь вкусиш с богом лучшое.

Любезный пріятель! Твой вѣрный слуга, любитель священныя библіи

Григорій Сковорода.

1774 г., в селѣ Бабаях, наканунѣ 50-тницы.

Басня 1.
СОБАКИ

В селѣ у хазяина жили двѣ собаки. Случилося мимо ворота проѣжжать незнакомому. Одна из них, выскочив и полаяв, поколь он с виду ушел, воротилась на двор.

- Что тебѣ из сего прибыло? - спросила другая.

- По крайней мѣрѣ, не столько скучно,- отвѣчала она.

- Вить не всѣ ж,- сказала разумная,- проежжіе таковы, чтоб их почитать за непріятелей нашего хазяина, а то бы я и сама должности своей не оставила, несмотря на то, что прошедшей ночи нога моя волчьими зубами поврежденна. Собакою быть дѣло не худое, но без причины лаять на всякого дурно.

Сила. Разумный человѣк знает, что охуждать, а безумный болтает без разбору.

Басня 2.
ВОРОНА И ЧИЖ

Неподалеку от озера, в котором видны были жабы, Чиж, сидя на вѣтвѣ, пѣл. Ворона в близости тож себѣ квакала и, видя, что Чиж пѣть не перестает:

- Чего ты сюда же дмешся, жабо?

- А для чего ты мене жабою зовеш? - спросил Чиж Ворону.

- Для того, что ты точно такой зеленой, как вон тая жаба.

А Чиж сказал: - О, ежели я жаба, тогда ты точная лягушка по внутренному твоему орудію, которым пѣніе весьма им подобное отправляеш.

Сила. Сердце и нравы человѣческіи, кто он таков, свидѣтелствовать должны, а не внѣшніи качества. Древо от плодов познавается.

Басня 3.
ЖАВОРОНКИ

Еще в древніе вѣка, в самое тое время, как у орлов черепахи лѣтать учивались, молодой Жаворонок сидѣл недалече того мѣста, гдѣ одна с помянутых черепах, по сказкѣ мудрого Езопа,⁹ лѣтанье свое благополучно на каменѣ окончила с великим шумом и треском. Молодчик, спугавшись, пробрался с трепетом к своему отцу:

- Батюшка! Конечно, возлѣ тоей горы сѣл орел, о котором ты мнѣ когдась говорил, что она птица всѣх страшнѣе и силнѣе...

- А почему ты догадуешся, сынок? - спросил старик.

- Батюшка! Как он садился, я такой быстроты, шуму и грому никогда не видывал.

- Мой любезнѣйшій сынок! - сказал старик,- твой молоденькій умок... Знай, друг мой, и всегда себѣ сію пѣсеньку пой:

Не то орел, что высоко лѣтает,

Но то, что легко сѣдает...

Сила. Многіи без природы изрядныи дѣла зачинают, но худо кончат. Доброе намѣреніе и конец всякому дѣлу есть печать.

Басня 4.
ГОЛОВА И ТУЛУБ

Тулуб, одѣт в великолѣпное и обширное с дорогими уборами одѣяніе, величался пред Головою и упрекал еи тѣм, что на нея ни десятая доля не исходит в сравненіи его великолѣпія...

- Слушай, ты, дурак! Если может помѣстится ум в твоем брюхѣ, то разсуждай, что сіе дѣлается не по большему твоему достоинству, но потому, что нелзя тебѣ столь малым обойтится, как мнѣ,- сказала Голова.

Фабулка сія для тѣх, которыи честь свою на одном великолѣпіи основали.

Басня 5.
ЧИЖ И ЩИГЛИК

Чиж, вылетѣв на волю, слетѣлся с давним своим товарищем Щиглом, кой его спросил:

- Как ты, друг мой, освободился..? Раскажи мнѣ!

- Чудным случаем,- отвѣчал плѣнник.- Богатый турка пріехал с посланником в наш город и, прохаживаясь для любопытства по рынкѣ, зашел в наш птичей ряд, в котором нас около четырехсот у одного хазяина висѣло в клѣтках. Турка долго на нас, как мы один пред другим выспѣвывали, смотрѣл с сожалѣніем, наконец:

- А сколько просиш денег за всѣх? - спросил нашего хозяина.

- 25 рублев,- он отвѣчал.

Турка, не говоря ни слова, выкинул деньги и велѣл себѣ подавать по одной клѣткѣ, с которых, каждаго из нас на волю выпущая, утѣшался, смотря в разные стороны, куда мы разлѣтывали.

- А что ж тебе,- спросил товарищ,- заманило в неволю?

- Сладкая пища да красная клѣтка,- отвѣчал щасливец.- А теперь поколь умру, буду благодарить богу слѣдующею пѣсенькою:

Лучше мнѣ сухар с водою,

Нежели сахар с бѣдою.

Сила. Кто не любит хлопот, должен научиться просто и убого жить.

Басня 6.
КОЛЕСА ЧАСОВІИ

Колесо часовой машины спросило у Другаго:

- Скажи мнѣ, для чего ты качаешся не по нашей склонности, но в противную сторону?

- Мене,- отвѣчало Другое,- так здѣлал мой майстер, и сим вам не только не мѣшаю, но еще вспомоществую к тому, дабы наши часы ходили по разсужденію солнечнаго круга.

Сила. По разным природным склонностям и путь житія разный. Однак всѣм один конец - честность, мир и любовь.

Басня 7.
ОРЕЛ И СОРОКА

Сорока Орлу говорила:

- Скажи мнѣ, как тебѣ не наскучит непрестанно вихром крутиться на пространных высотах небесных и то вгору, то вниз, будто по винтовой лѣсницѣ шататься?...

- Я бы никогда на землю не опустился,- отвѣчал Орел,- если б тѣлесная нужда к тому мене не приводила.

- А я никогда бы не отлѣтывала от города,- сказала Сорока,- если бы орлом была.

- И я то же бы дѣлал,- говорил Орел,- если бы был сорокою.

Сила. Кто родился к тому, чтоб вѣчностью забавляться, тому пріятнѣе жить в полях, рощах и садах, нежели в городах.

Басня 8.
ГОЛОВА И ТУЛУБ

- Чѣм бы ты жива была,- спросил Тулуб Голову,- если бы от мене жизненных соков по части в себе не вытягивала?

- Сіе есть самая правда,- отвѣчает Голова,- но в награжденіе того мое око тебѣ свѣтом, а я вспомоществую совѣтом.

Сила. Народ должен обладателям своим служить и кормить.

Басня 9.
МУРАШКА И СВИНЬЯ

Свинья с Мурашкою спорили, кто из них двоих богатѣе. А Вол был свидѣтелем правости и побочным судьею.

- А много ли у тебе хлѣбнаго зерна,- спросила с гордою улыбкою Свинья,- прошу объявить, почтенная госпожа?..

- У мене полніохенька горсть самаго чистаго зерна.

Сказала как только Мурашка, вдруг захохотали Свинья и Вол со всей мочи.

- Так вот же нам будет судьею господин Вол,- говорила Свинья.- Он 20 лѣт с залишком отправлял с великою славою судейскую должность, и можно сказать, что он между всею своею братіею искуснѣйшій юріста и самой острой аріфметик и алгебрік. Его благородіе может наш спор легко рѣшить. Да он же и в латынских дыспутах весьма, кажется, зол.

Вол послѣ сих слов, мудрым звѣрком сказанных, тотчас скинул на щеты и при помощи аріфметическаго умноженія слѣдующее здѣлал опредѣленіе:

- Понеже бѣдная Мурашка точію одну горсть зерна имѣет, как сама призналася в том добровольно, да и, кромѣ зерна, ничего больше не употребляет, а, напротив того, у госпожи Свиньи имѣется цѣлая кадь, содержащая горстей 300 с третью, того ради по всѣм правам здраваго разсужденія...

- Не то вы щитали, господин Вол,- перервала его рѣч Мурашка.- Надѣньте очки да расход против приходу скиньте на щеты...

Дѣло зашло в спор и перенесено в вышшей суд.

Сила. Не малое то, что для обыходки довольное, а довольство и богатство есть то же.

Басня 10.
ДВѢ КУРИЦЫ

Случилось Дикой Курицѣ залетѣть к Домашней.

- Как ты, сестрица, в лѣсах живешь? - спросила Домовая.

- Так слово в слово, как и протчіи птицы лѣсныи,- отвѣчала Дикая.- Тот же бог и мене питает, который диких кормит голубов стадо...

- Так они же и лѣтать могут хорошо,- промолвила хозяйка.

- Ето правда,- сказала Дикая,- и я по тому ж воздуху лѣтаю и довольна крильями, от бога мнѣ данными...

- Вот етому-то я, сестрица, не могу вѣрить,- говорила Домосѣдка,- для того что я всилу могу перелетѣть вон к етому сараю.

- Не спорю,- говорит Дичина,- да притом же то извольте, голубушка моя, разсуждать, что вы с маленьких лѣт, как только родились, изволите по двору навозы разгребать, а я мое лѣтанье ежеденным опытом твердить принужденна.

Сила. Многіи, что сами здѣлать не в силах, в том протчіим вѣрить не могут. Безчисленныи нѣгою отучены пѣшешествовать. Сіе дает знать, что как практіка без сродности есть бездѣлная, так сродность трудолюбіем утверждается. Что ползы знать, каким образом дѣлается дѣло, если ты к тому не пріобык? Узнать не трудно, а трудно привыкнуть. Наука и привычка есть то же. Она не в знаніи живет, но в дѣланіи. Вѣдѣніе без дѣла есть мученьем, а дѣло - без природы. Вот чем разнится scientia et doctrina (знаніе и наука).

Басня 11.
ВѢТЕР И ФІЛОСОФ

- О, чтобы тебе чорт взял, проклятой!..

- За что ты мене браниш, господин Філософ? - спросил Вѣтер.

- За то,- отвѣтствует Мудрец,- что как только я отворил окно, чтоб выбросать вон чеснокову шелуху, ты как дунул проклятым твоим вихром, так все назад по цѣлому столу и по всей горницѣ разбросал, да еще притом остальную рюмку с вином, опрокинувши, разшиб, не вспоминая тое, что, раздувши из бумажки табак, все блюдо с кушаньем, которое я по трудах прибрался было покушать, совсѣм засорил...

- Да знаеш ли,- говорит Вѣтер,- кто я таков?

- Чтоб я тебе не разумѣл? - вскричал Фізік.- Пускай о тебѣ мужички разсуждают. А я послѣ небесных планет тебе моего внятія не удостоеваю. Ты одна пустая тѣнь...

- А если я,- говорит Вѣтер,- тѣнь, так есть при мнѣ и тѣло. И правда, что я тѣнь, а невидимая во мнѣ божія сила есть точным тѣлом. И как же мнѣ не вѣять, если мене всеобщій наш создатель и невидимое вся содержащее существо движет.

- Знаю,- сказал Філософ,- что в тебѣ есть существо неповинное потолику, поелику ты Вѣтер...

- И я знаю,- говорил Дух,- что в тебѣ столько есть разума, сколько в тѣх двух мужичках, с которых один, нагнувшись, поздоровил мене заднею безчестною частью, задравши платье, за то, что я раздувал пшеницу, как он ея чистил, а другій такой же комплемент здѣлал в то время, как я ему не давал вывершить копну сѣна, и ты у них достоин быть головою.

Сила. Кто на погоды или на урожаи сердится, тот против самаго бога, всястроящаго, гордится.

Басня 12.
ОСЕЛКА И НОЖ

Нож бесѣдовал с Оселкою.

- Конечно, ты нас, сестрица, не любиш, что не хочеш в стать нашу вступить и быть ножом…

- Ежели бы я острить не годилась,- сказала Оселка,- не отреклася бы вашему совѣту послѣдовать и состоянію. А тепер тѣм-то самим вас люблю, что не хочу быть вами. И, конечно, ставши ножом, никогда столько одна не перерѣжу, сколько всѣ те ножи и мечи, которые во всю жизнь мою переострю; а в сіе время на оселки очень скудно.

Сила. Родятся и такіе, что воинской службы и женитбы не хотят, дабы других свободнѣе поощрять к разумной честности, без которой всяка стать недѣйствителна.

Басня 13.
ОРЕЛ И ЧЕРЕПАХА

На похилом над воду дубѣ сидѣл Орел, а в близости Черепаха своей братьи проповѣдовала слѣдующее:

- Пропадай оно лѣтать... Покойная наша прабаба, дай бог ей царство небесное, навѣки пропала, как видно в історіах, за то, что сей проклятой наукѣ зачала было у орла обучатся. Самой сатана оную выдумал...

- Слушай, ты, дура! - перервал ея проповѣдь Орел.- Не чрез то погибла премудрая твоя прабаба, что лѣтала, но тѣм, что принялася за оное не по природѣ. А лѣтанье всегда не хуже ползанья.

Сила. Славолюбіе да сластолюбіе многих поволокло в стать, совсѣм природѣ их противную. Но тѣм им вреднѣе бывает, чем стать изряднѣе, и весьма немногих мати родила, напримѣр, к філософіи, к ангельскому житію.

Басня 14.
СОВА И ДРОЗД

Как только Сову усмотрѣли птицы, начали взапуски щипать.

- Не досадно ли вам, сударыня,- спросил Дроздик,- что без всякой вашей винности нападают? И не дивно ли ето?

- Нимало не дивно,- отвѣчала она.- Они и между собою то же самое всегда дѣлают. А что касается до досады, она мнѣ сносна тѣм, что хотя мене сороки с воронами и граками щиплют, однак орел с пугачем не трогают, притом и афинскіе граждане имѣют мене в почтеніи.¹⁰

Сила. Лучше у одного разумнаго и добродушнаго быть в любви и почтеніи, нежели у тысячѣ дураков.

Басня 15.
ЗМІЯ И БУФОН

Как Змія весною скинула линовище, Буфон, ея усмотрѣв:

- Куда вы, сударыня,- сказал с удивленіем,- отмолодѣли! Что сему причиною? Прошу сообщить.

- Я вам с охотою сообщую мой совѣт,- Змій говорит.- Ступайте за мною!

И повела Буфона к той тѣсной скважинѣ, сквозь которую она, с великою трудностію продравшись, всю старинную ветошь из себе стащила.

- Вот, господин Буфон, извольте полѣзать сквозь узкой сей проход. А как только пролѣзете, тот же час обновитеся, оставив всю негодность по другую сторону.

- Да развѣ ты мене тут хотиш задушить? - вскричал Буфон.- А хотя мнѣ сюда удасться протащитись, тогда с мене послѣднюю кожу сдеріот...

- Прошу ж не погнѣватся,- сказала Змія,- кромѣ сего пути нелзя вам туда дойтить, гдѣ мнѣ быть удалось.

Сила. Чемь лучшее добро, тем большим трудом окопалось, как рвом. Кто труда не перейдіот, и к добру тот не прійдіот.

Басня 16.
ЖАБЫ

Как высхло озеро, так Жабы поскакали искать для себе новое жилище. Наконец, все вскричали:

- Ах, сколь изобильное озеро! Оно будет нам вѣчным жилищем.

И вдруг плюснули в оное.

- А я,- сказала из них одна,- жить намѣрила в одном из наполняющих ваше озеро источникѣ. Вижу издали приосѣненный холм, многіи сюда поточки посылающій, там надѣюся найти для себе доброй источник.

- А для чего так, тетушка? - спросила молодка.

- А для того так, голубка моя, что поточки могут отвесться в иную сторону, а ваше озеро может по-прежнему высхнуть. Родник для мене всегда надежнѣе лужи.

Сила. Всякое изобиліе оскудѣть и высхнуть, как озеро, может, а честное ремесло есть неоскудѣвающій родник не изобилнаго, но безопаснаго пропитанія. Сколь многое множество богачей всякой день преобразуется в нищіи! В сем кораблекрушеніи единственною гаванью есть ремесло. Саміи бѣднѣйшіи рабы раждаются из предков, жителствовавших в лужѣ великих доходов. И не напрасно Платон¹¹ сказал: «Всѣ короли из рабов, и всѣ рабы отраживаются из королей». Сіе бывает тогда, когда владыка всему - время - уничтожает изобиліе. Да знаем же, что всѣх наук глава, око и душа есть - научиться жизнь жить порядочную, основанную на законѣ вѣры и страха божія, яко на главнѣйшем пунктѣ. Сей пункт есть основаніе и родник, раждающій ручайки гражданских законов. Он есть глава угла для зиждущих благословенное жительство, и сего каменя твердость содержит всѣ должности и науки в ползѣ, а сіи общество в благоденствіи.

Басня 17.
ДВА ЦѢННЫИ КАМУШКИ: АЛМАЗ И СМАРАГД

Высоких качеств Смарагд, находясь при королевском дворѣ в славѣ, пишет к своему другу Адамантію слѣдующее:

Любезный друг!

Жалею, что не радиш о своей чести и погребен в пепелѣ живеш. Твои дарованія мнѣ известны. Они достойны честнаго и виднаго мѣста, а теперь ты подобен свѣтящему свѣшнику, под спудом сокровенному. К чему наше сіяніе, если оно не приносит удивленія и веселія народному взору? Сего тебѣ желая, пребуду - друг твой Смарагд.

Дражайшій друг! - отвѣтствует Алмаз.- Наше с виднаго мѣста сіяніе питает народную пустославу. Да взирают на блестящіе небеса, не на нас. Мы слабый небес список. А цѣна наша, или честь, всегда при нас и внутрь нас. Грановщики не дают нам, а открывают в нас оную. Она видным мѣстом и людскою хвалою не умножается, а презрѣніем, забвеніем и хулою не уменшится. В сих мыслях пребуду - друг твой Адамантій.

Сила. Цѣна и честь есть то же. Сея кто не имѣет внутрь себе, пріемля лживое свидѣтелство снаружи, тот надѣвает вид ложнаго алмаза и воровской монеты. Превратно в народѣ говорят так: «Здѣлали Абрама честным человѣком». А должно было говорить так: «Засвидѣтелствовано пред народом о чести Абрама». Просвѣщеніе или вѣра божія, милосердіе, великодушіе, справедливость, постоянность, цѣломудріе. Вот цѣна наша и честь! Старинная пословица: Глупой ищет мѣста, а разумнаго и в углу видко.

Басня 18.
СОБАКА И КОБЫЛА

Кобыла, поноску носить научена, чрезмѣрно кичилась. Она смертно не любила Меркурія,- так назывался выжель, и, желая его убить, при всяком случаѣ грозила ему задними копытами.

- Чемь я виноват, госпожа Діана? - говорил выжель кобылѣ.- За что я вам столько противен?..

- Негодной!.. Как только стану при гостях носить поноску, ты пуще всѣх хохочеш. Развѣ моя наука тебѣ смѣх?..

- Простите, сударыня, меня, не таюся в сем моем природном порокѣ, что для мене смѣшным кажется и доброе дѣло, дѣемое без природы.

- Сукии сын! Что ж ты фастаеш природою? Ты неучоная невѣжа! Развѣ не знаеш, что я обучалася в Парижѣ? И тебѣ ли смыслить то, что учоные говорят: Ars perficit naturam?¹² А ты гдѣ учился и от кого?

- Матушка! Если вас учил славный патер Піфикс,¹³ то мене научил всеобщій наш отец небесный, дав мнѣ к сему сродность, а сродность - охоту, охота - знаніе и привычку. Может быть, посему дѣло мое не смѣшное, но хвальное.

Діана, не терпя, стала было строить задней фронт, а выжель ушел.

Сила. Без природы, как без пути: чем далѣе успѣваеш, тѣм безпутнѣе заблуждаеш. Природа есть вѣчный источник охоты. Сія воля (по пословицѣ) есть пуще всякой неволи. Она побуждает к частому опыту. Опыт есть отец искуству, вѣдѣнію и привычкѣ. Отсюду родилися всѣ науки, и книги, и хитрости. Сія главная и единственная учительница вѣрно выучивает птицу лѣтать, а рыбу - плавать. Премудрая ходит в Малороссіи пословица: Без бога ни до порога, а с ним хоть за море.

Бог, природа и Мінерва есть то же.¹⁴ Как обуялая соль без вкусу, как цвѣт без природнаго своего духа, а око без зѣницы, так несродное дѣланіе всегда чего-то тайнаго есть лишенное. Но сіе тайное есть глава, а называется гречески τό πρέπον, сирѣчь благолѣпіе, или красота, и не зависит от науки, но наука от него. Госпожа Діана, яко чрезчур обучоная, но с недостатком благоразумная животина, изводит противоставить: Ars perficit naturam.

Но когда сродности нѣт, тогда скажи, пожалуй, что может привесть в совершенство обученіе? Словцо perficit значит точно то: приводит в совершенство или в окончаніе. Вить, конец, как в колцѣ, находится всегда при своем началѣ, зависящій от него, как плод от сѣмене своего. Знать то, что горница без начала и основанія крышею своею с вѣнчиком не увѣнчается.

Басня 19.
НЕТОПЫР И ДВА ПТЕНЦА - ГОРЛИЦЫН И ГОЛУБИНИН

Великій преисподній звѣр, живущій в землѣ так, как крот, кратко сказать, великій крот, писал самое сладкорѣчивѣйшее писмо к живущим на землѣ звьрям и к воздушным птицам. Сила была такая:

«Дивлюся суевѣрію вашему; оно в мірѣ найшло тое, чего никогда нигдѣ нѣт и не бывало; кто вам насѣял сумозброд, будто в мірѣ есть какое-то солнце? Оное в собраніях наших прославляется, началствует в дѣлах, печатлѣет концы, услаждает жизнь, оживляет тварь, просвѣщает тму, источает свѣт, обновляет время. Кое время? Одна есть только тма в мірѣ, так одно и время, а другому времени быть чепуха, вздор, небыль... Сія одна ваша дурость есть плодовитая мать и других дурачеств. Вездѣ у вас врут: свѣт, день, вѣк, луч, молнія, радуга, истина. А смѣшняе всего - почитаете хімеру, называемую око, будто оно зерцало міра, свѣта пріятелище, радости вмѣстилище, дверь истины... Вот варварство! Любезныи мои други! Не будьте подлы, скиньте ярем суевѣрія, не вѣрьте ничему, поколь не возьмете в кулак. Повѣрьте мнѣ: не то жизнь, чтоб зрѣть, но то, чтоб щупать.

От 18 дня, апр., 1774 года. Из преисподняго міра. N. N.»

Сіе писмо понравилося многим звѣрям и птицам, напримѣр Совѣ, Дремлюгѣ, Сычу, Вдоду, Ястребу, Пугачу, кромѣ Орла и Сокола. А паче всѣх Нетопыр пловко шатался в сем высокородном догматѣ и, увидѣв Горличина и Голубинина сынов, старался их сею высокопарною філософіею ощасливить. Но Горличин сказал:

- Родители наши суть лучшіи тебе для нас учители. Они нас родили во тмѣ, но для свѣта.

А Голубчик отвѣщал:

- Не могу вѣрить обманщику. Ты мнѣ и прежде сказывал, что в мірѣ солнца нѣт. Но я, родившись в мрачных днях, в днешній воскресный день увидѣл рано восход прекраснѣйшаго всемірнаго ока. Да и смрад, от тебе и от Вдода исходящій, свидѣтелствует, что живет внутрь вас недобрый дух.

Сила. Свѣт и тма, тлѣніе и вѣчность, вѣра и нечестіе - мір весь составляют и одно другому нужное. Кто тма - будь тмою, а сын свѣта - да будет свѣт. От плодов их познаете их.

Басня 20.
ВЕЛБЛЮД И ОЛЕНЬ

Афріканскій Олень часто питается зміями. Сей, нажрався досыта оных и не терпя внутрь палящія ядом жажды, быстрѣе птиц в полудни пустился на источники водныя и на горы высокія. Тут увидѣл Велблюда, піющаго в поточкѣ мутную воду.

- Куда спѣшиш, господин Рогач? - отозвался Велблюд.- Напійся со мною в сем ручайкѣ.

Олень отвѣчал, что он мутной пить в сладость не может.

- То-то ваша братья чрезмѣрно нѣжны и замысловаты, а я нарочно смущаю: для мене мутная слаже.

- Верю,- сказал Олень.- Но я родился пить самую прозрачнѣйшую из родника воду. Сей мене поточок доведет до самой своей головы. Оставайся, господин Горбач.

Сила. Бібліа есть источник. Народняя в ней історіа и плотскіи имена есть то грязь и мутная иль. Сей живыя воды фонтан подобен киту, испущающему выспрь из ноздрей сокровенную нетлѣнія воду, о коей писано: «Вода глубока - совѣт в сердцѣ мужа, рѣка же изскачущая - и источник жизни» (Притчи, 18 и 20).

Кто велблюд, тот возмущеніе потопных глаголов пьет, не достигая к той источничей главѣ: «Маслом главы моея не помаза». А Елень к чистой водѣ востѣкает с Давидом: «Кто напоит мя водою из рова, иже в Вифлеемѣ при вратѣх?» (2 Царств, 23, стих 15). Слово, имя, знак, путь, слѣд, нога, копыто, термин есть то тлѣнныи ворота, ведущіи к нетлѣнія источнику. Кто не раздѣляет словесных знаков на плоть и дух, сей не может различить между водою и водою, красот небесных и росы. Взглянь на 33 гл., ст. 13, Второзаконія: «И есть скот нечистый, не раздвояющій копыто». А каков есть сам, такова ему и Бібліа. О ней-то точно сказано: «С преподобным преподобен будеши...» Описатели звѣрей пишут,¹⁵ что велблюд, пить приступая, всегда возмущает воду. Но олень - чистыя любитель.

Сія басня писана в свѣтлое воскресеніе по полудни, 1774 в Бабаях.

Басня 21.
КУКУШКА И КОСИК

Кукушка прилетѣла к черному Дроздику.

- Как тебѣ не скучно? - спрашует его.- Что ты дѣлаеш?

- Пою,- отвѣчает Дроздик,- видиш...

- Я и сама пою чаще тебе, да всіо, однак, скучно...

- Да ты ж, сударыня, только то одно и дѣлаеш, что, подкинув в чужое гнѣздо твои яйца, с мѣста на мѣсто перелѣтывая, поіош, пьеш и ѣш. А я сам кормлю, берегу и учу свои дѣти, а свои труды облегчаю пѣніем.¹⁶

Сила. Премножайшіи, презрѣв сродную себѣ должность, одно поют, пьют и ѣдят. В сей праздности несносную и большую терпят скуку, нежели работающіи без ослабы. Пѣть, пить и ѣсть не есть дѣло, но главнаго нашего сроднаго дѣла один точію хвостик. А кто на то ѣст, пьет и поіот, чтоб охотнѣе послѣ раздоху взяться за должность, как за предлежащій путь свой, сему скуку прогнать не многова стоит: он каждый день и дѣлен, и празден, и о нем-то пословица: Доброму человѣку всякой день праздник. Должность наша есть источником увеселенія. А если кого своя должность не веселит, сей, конечно, не к ней сроден, ни друг ея вѣрный, но нѣчтось возлѣ нея любит, и как не спокоен, так и не щаслив. Но ничто столько не сладко, как общая всѣм нам должность. Она есть исканіе царствія божія и есть глава, свѣт и соль каждой частной должности. Самая изрядная должность не веселит и без страха божія есть, как без главы, мертва, сколько бы она отправляющему ни была сродна. Страх господень возвеселит сердце. Оно, как только начнет возводить к нему мысли свои, вдруг оживляется, а бѣс скуки и унынія, как прах вѣтром возметаем, отбѣгает. Всѣ мы не ко всему, а к сему всяк добрый человѣк родился. Щаслив, кто сопряг сродную себѣ частную должность с общею. Сія есть истинная жизнь. И теперь можно разумѣть слѣдующее Сократово слово:¹⁷ «Иные на то живут, чтоб ѣсть и пить, а я пью и ѣм на то, чтоб жить».

Басня 22.
НАВОЗ И АЛМАЗ

Тот-то самой Навоз, в котором древле Езопов Пѣтух вырил драгоцѣнный камушок, дивился Алмазу и любопытно вопрошал:

- Скажи мнѣ, пожалуй, откуду войшла в тебе цѣна толь великая? И за что тебе люде столько почитают? Я одобряю нивы, сады, огороды, красы и ползы есмь податель, а при всем том ни десятой доли не имѣю чести в сравненіи твоей.

- И сам не знаю,- отвѣчает Алмаз.- Я та же, что и ты, есмь земля и горазда хуже тебе. Она есть пережженная солнечным варом жужель. Но только в сухих моих водах благолѣпно изображается блистаніе солнечнаго свѣта, без котораго силы всѣ твои одобренія пусты, а произращенія мертвы, по старинной пословицѣ: в полѣ пшеница годом родится, не нивою, ни навозом.

Сила. Свѣцкія книги, безспорно, всякой ползы и красы суть преисполненныя. Если бы они спросили Біблію: для чего сами пред нею ни десятой доли чести и цѣны не имѣют, для чего ей создаются олтари и храмы? - И сама не знаю,- отвѣчала бы она.- Я состою с тѣх же слов и рѣчей, что вы, да и гаразда с хуждших и варварских. Но в невкусных рѣчи моей водах, как в зерцалѣ, боголѣпно сіяет невидимое, но пресвѣтлѣйшее око божіе, без котораго вся ваша польза пуста, а краса мертва.

Конечно, сим-то древом жизни услаждается невкусных речей ея горесть, когда обуялая вода ея претворяется в вино, веселящее сердце человѣку. А точно о ней одной сказует Соломон¹⁸ слѣдующее: «Превознеслася еси над всѣми. Ложнаго угожденія и суетныя доброты женскія нѣсть в теби». Взглянь на конец Притчей. Бог часто в Бібліи означается годом, погодою, благоденствіем, напримѣр: «Лѣто господне пріятно...»; «Се нынѣ время благопріятно...» Прочти начало Соломонова проповѣдника о времени. Время - римски tempus, оно значит не только движеніе в небесных кругах, но и мѣру движенія, называемую у древних греков ‛ρυθμός. Сіе слово значит то же, что такт; и сіе греческое ж от слова τάσσω (располагаю) происходит. Да и у нынѣшних музыкантов мѣра в движеніи пѣнія именуется темпо. Итак, темпо в движеніи планет, часовых машин и музыкальнаго пѣнія есть то же, что в красках рисунок. Теперь видно, что значит ‛ρυθμός и tempus. И премудро пословица говорит: В полѣ пшеница годом родится... Премудро и у римлян говаривали: Annus producit, non ager.¹⁹ Рисунок и темпо есть невидимость.

Басня наша да заключится сими Арістотеля о музыкѣ словами:²⁰ ‛ρυθμω̃ δέ καίρομεν διά τό γνώριμον καί συντεταγμένον.²¹ Кто сіе разжует, тот знает, что значит рифм. Сіе слово в Россіи во многих устах, но не во многих умах.

Басня 23.
СОБАКА И ВОЛК

У Тітира,²² пастуха, жили Левкон и Фирідам, двѣ собаки, в великой дружбѣ. Они прославилися у диких и домашних звѣрей. Волк, побужден их славою и сыскав случай, поручал себе в их дружбу.

- Прошу меня жаловать и любить, государи мои,- говорил с придворною ужимкою Волк.- Вы меня высоколѣпно ощасливить в состояніи, если соизволите удостоить меня мѣста быть третим вашим другом, чего лестно ожидаю.

Потом насказал им о славных и богатых предках своих, о модных науках, в коих воспитан тщаніем отцовским.

- Если ж,- примолвил Волк,- фаміліею и науками хвалиться у разумных сердец почитается за дурость, то имѣю лучшія мѣры для приведенія себя в вашу любовь. Я становитостью с обѣми вами сходен, а голосом и волосом с господином Фирідамом. Самая древнѣйшая пословица: Simile ducit deus ad simile.²³ В одном только не таюся, что у меня лисей хвост, а волчей взор.

Левкон отвечал, что Тітир на их совсем не похож, однак есть третим для них другом, что он без Фирідама ничего дѣлать не начинает. Тогда Фирідам сказал так:

- Голосом и волосом ты нам подобен, но сердце твое далече отстоит. Мы бережем овцы, довольны волною и молоком, а вы кожу сдыраете, снѣдающе их вмѣсто хлѣба. Паче же не нравится нам зерцало твоея душы лукавый взор твой, косо на близ тебе ходящаго барашка поглядывающій.

Сила. И фаміліа, и богатство, и чин, и родство, и тѣлесныи дарованія, и науки - не сильны утвердить дружбу. Но сердце, в мыслях согласное, и одинакая честность человѣколюбныя души, в двоих или троих тѣлах живущая, сія есть истинная любов и единство, о коем взглянь 4 гл., стих 32 в «Дѣяніях»,²⁴ и о коем Павел: «Нѣсть іудей, ни еллин... Вси бо вы едино есте о Христѣ Іисусѣ» (К галатам, 3).²⁵

Басня 24.
КРОТ И ЛИНКС

По сказкам, звѣр Линкс²⁶ имѣет столь острый взор, что на нѣсколько аршин землю прозирает. Сей, в землѣ увидѣв Крота, начал смѣяться слѣпотѣ его.

- Если бы ты, негодная тваришка, имѣл моей прозорливости сотую долю, ты бы мог проникнуть сквозь самой центр земли. А теперь всіо щупаеш, слѣп, как безлунная полночь...

- Пожалуй, перестань фастать,- отвѣчал Крот,- взор тебѣ острый, но ум весьма слѣп. Если тебѣ дано, чего я лишен, и я ж имѣю, чего у тебе нѣт. Когда помышляеш о остром твоем взорѣ, тогда не забывай и остраго моего слуха. Давно бы имѣл, если бы для мене нужны были очи. Вѣчная правда блаженныя натуры никого не обижает. Она, равное во всем неравенство дѣлая, в остротѣ моего слуха вмѣстила чувство очей.

Сила. Глупость в изобиліи гордится и ругается, а в скудости осѣдает и отчаевается. Она в обоих долях нещасна. Там бѣсится, как в сумозбродной горячкѣ, а тут с ног валится, как стерво. Сія вся язва родится оттуду, что не научилися царствію божію и правдѣ его, а думают, что в мірѣ все дѣлается на удачу так, как в беззаконном владѣніи. Но распростри, о бѣдная тварь, очи твои и увидиш, что все дѣлается по самой точной правдѣ и равенству, а сим вспокоишся. Если в богатствѣ есть, чего в нищетѣ нѣт, справся - и сыщеш в нищетѣ, чего в богатствѣ нѣт. В которой земли менѣе родится плодов, там в награду здоровость воздуха. Гдѣ менѣе клюквы и черницы, там менѣе скорбутной болѣзни; менѣе врачей - менѣе больных; менѣе золота - менѣе надобностей; менѣе ремесл - менѣе мотов; менѣе наук - менѣе дураков; менѣе прав - менѣе беззаконников; менѣе оружія - менѣе войны; менѣе поваров - менѣе испорченнаго вкуса; менѣе чести - менѣе страха; менѣе сластей - менѣе грусти; менѣе славы - менѣе безславія; менѣе другов - менѣе врагов; менѣе здоровья - менѣе страстей. Вѣк и вѣк, страна и страна, народ и народ, город и село, юность и старость, болѣзнь и здоровя, смерть и жизнь, ночь и день, зима и лѣто - каждая стать, пол и возраст и всякая тварь имѣет собственныи свои выгоды.

Но слѣпая глупость и глупое невѣріе сего не разумѣет, одно только худое во всем видит, подобна цылюрничым пявкам, негодную кровь высосающим. Для сего вѣк над вѣк возносит, народ вышше народа, недовольна своею ни статью, ни страною, ни возрастом, ни сродностью, ни участью, ни болѣзнію, ни здоровьям, ни смертію, ни жизнію, ни старостію, ни юностью, ни лѣтом, ни зимою, ни ночью, ни днем и при удачѣ то восходит до небес, то низходит отчаяніем до бездн, лишенна как свѣта и духа вѣры, так и сладчайшаго мира с равнодушіем и жжется собственным своих печалей пламенем, дабы исполнилось на ней: «А не вѣруяй уже осужден есть». Все же есть благое, кромѣ не видѣть царствія божія и правды его, кромѣ болѣть душею и мучитись из роптанія неудовольствіем: сіе одно есть злое. Сія есть гордость сатанинская, возсѣсти на престоль вышняго покушающаяся. Сей есть точный центр ада и отец страстей. «И не даде Іов безумія богу». «Благословлю господа на всякое время». Сей есть свѣт истинны и вѣдѣнія божія. Посему и священники именуются сердца, в невѣріи сидящіи, божіим свѣтом озаряя. «Вы есте свѣт міру». «Коль красны ноги благовѣствующих мир...». «Святи их во истину твою...»

Басня 25.
ЛЕВ И ОБЕЗЬЯНЫ

Лев спит навзничь, а спящій весьма схож на мертваго. Толпа разнаго рода Обезьян, почитая его в мертвых, приближився к нему, начали прыгать и ругаться, забыв страх и почтеніе к царю своему. А как пришло время востанія от сна, подвигнулся Лев. Тогда Обезьяны, одним путем к нему пришедшіи, седмицею путей разсыпалися. Старшая с них, пришед в себе, сказала:

- Нашии предки ненавидѣли льва, но лев и нынѣ львом и во вѣки вѣков.

Сила. Лев есть образ Бібліи,²⁷ на которую востают и ругаются ідолопоклонничьи мудрецы. Они думают, что она мертва и говорит о мертвости стіхійной, не помышляя о том, что в тлѣнных ея образах сокрывается живот вѣчный и что все сіе востает и возносится к тому: «Бог наш на небеси и на земли...» И не разумѣя, что исходы ея суть исходы живота, ругаются, слыша сіе. «Горняя мудрствуйте...». «Нѣсть здѣ».²⁸

А как только блеснул свѣт востанія ея, тогда исполняется на них: «Расточатся врази его». Вот для чего Василій Великій²⁹ говорит о евангеліи, что оно есть воскресеніе мертвых.

Іуда, сын Іаковль, вмѣсто льва, образом невидимаго царя и бога лежит, и посему-то написано: «Возлег почи, аки лев. Кто воздвигнет его?» Лежит львица и царица наша, чистая дѣва, Бібліа, и о ней-то жизнь и воскресеніе наше Христос сказует: «Не умре дѣвица, но спит...»

Блажен не смѣжающій очей пред блистаніем ея! Сей да поет с Давидом: «Коль возлюбленна селенія твоя...» «Коль красны домы твои, Іакове...»

Звѣрей описатели пишут, что лев, родившися, лежит мертв, поколь ужасным рыком возбудит его отец его, а сіе дѣлает в третій день. Возможно ль найти благолѣпнѣйшій для божественныя книги образ?

Басня 26.
ЩУКА И РАК

Щука, напав на сладкую ядь, жадно проглотила. Но вдруг почувствовала сокровенную в сладости удку, увязшую во внутренностех своих. Рак сіе издали примѣтил и, на утрешній день увидѣв Щуку, спросил:

- Зачемь вы, сударыня, не веселы? Гдѣ дѣвался ваш кураж?

- Не знаю, брат, что-то грусно. Думается для увеселенія поплысть из Кременчука в Дунай. Днѣпр наскучил.

- А я знаю вашей грусти родник,- сказал Рак,- вы проглотили удку. Теперь вам не пособит ни быстрый Дунай, ни плодоносный Ніл, ни веселовидный Меандр,³⁰ ни золотые крилца.

Сила. Рак точную правду сказует. Без бога и за морем худо, а мудрому человѣку весь мір есть отечеством: вездѣ ему и всегда добро. Он добро не собирает по мѣстам, но внутрь себе носит оное. Оно ему солнцем во всѣх временах, а сокровищем во всѣх сторонах. Не его мѣсто, но он посвящает мѣсто, не изгнанник, но странник и не отечество оставляет, а отечество перемѣняет; в коей земли пришлец, тоей земли и сын, имѣя внутрь себе народное право, о коем Павел: «Закон духовен есть».

Страх господень - источник мудрости, и веселія, и долгоденствія, а невѣріе есть сладчайшая ядь, сокрывающая горчайшій яд. Трудно сей яд примѣтить. Трудно проникнуть беззаконіе. «Грѣхопаденіе кто разумѣет?» Тот, кто проникнул страх божій. Корень его горкій, но плоды сладчайшіе. А беззаконіе есть удка, сладостью обвитая, уязвляющая душу.

Честолюбіе ли тебе вадит ко грѣху? Оно есть сладость, обвившая удку. Плотская ли сласть плѣнила? Проглотил ты удку. За сребром ли погнался и впал в неправду? Плѣнен ты удкою. Зависть ли, месть, гнѣв или отчаянность увязла в душѣ твоей? Проглотил ты удку, о коей Павел: «Жало же смерти - грѣх». Безбожіе ли вселилося в сердцѣ твоем? Проглотил ты удку, о коей Исаіа: «Нѣсть радоватися нечестивым». «Рече безумен в сердцѣ своем: нѣсть бог...» Вражда ли с богом воцарилася внутрь тебе? Пожер ты удку, о коей Мойсей: «Проклят ты во градѣ, проклят ты на селѣ...» Мучит душу твою страх смерти плотской? Увязла в ней удка, о коей Исаіа: «Беззаконныи взволнуются и почити не возмогут».

Грѣх значит жить по закону плотских удов и страстей наших, воюющих противу закону ума нашего. Таков гдѣ сокрыется? Кое мѣсто увеселит его? Кая прибыль раскуражит сердце его? В душѣ своей и в сердцѣ своем вездѣ и всегда носит нещастіе. Взглянь и послушай нещаснаго раба! «Еже бо хотѣти, прилѣжит мнѣ, а еже дѣлати, не обрѣтаю...»

Вот истинная плѣнь! «Всяк согрѣшаяй раб есть грѣху».

Басня 27.
ПЧЕЛА И ШЕРШЕНЬ

- Скажи мнѣ, Пчела, для чего ты столь глупа? Знаеш, что трудов твоих плоды не столько для тебе самой, сколько для людей полезны, но тебѣ часто и вредят, принося вмѣсто награжденія смерть, однак не престаете дурачитись в собираніи меда. Много у вас голов, но безмозгіе. Видно, что вы без толку влюбилися в мед.

- Ты высокій дурак, господин совѣтник,- отвѣчала Пчела.- Мед любит ѣсть и медвѣдь, а Шершень тоже лукаво достает. И мы бы могли воровски добывать, как иногда наша братья и дѣлает, если бы мы только ѣсть любили. Но нам несравненно большая забава собирать мед, нежели кушать. К сему мы рожденны и не престанем, поколь умрем. А без сего жить и в изобиліи меда есть для нас одна лютѣйшая смерть.

Сила. Шершень есть образ людей, живущих хищеніем чуждаго и рожденных на то одно, чтоб ѣсть, пить и протч. А пчела есть герб мудраго человѣка, в сродном дѣлѣ трудящагося. Многіи шершни без толку говорят: для чего сей, напримѣр, студент научился, а ничего не имѣет? На что-де учитись, если не имѣть изобилія?.. Не разсуждая слов Сіраха: «Веселіе сердца - живот человѣку», и не разумѣя, что сродное дѣло есть для него сладчайшее пиршество. Взгляньте на правленіе блаженныя натуры и научитеся. Спросите вашу борзую собаку, когда она веселѣе? - Тогда,- отвѣчает вам,- когда гоню зайца. Когда вкуснѣе заец? - Тогда,- отвѣчает охотник,- когда ганяю.

Взгляньте на сидящаго пред вами кота. Когда он куражнѣе? Тогда, когда цѣлу ночь бродит или сидит возлѣ норохи, хотя, уловивши, и не ѣст мыши. Запри в изобиліи пчелу, не умрет ли с тоски в то время, когда можно ей лѣтать по цвѣтоносным лугам? Что горестнѣе, как плавать в изобиліи и смертно мучитись без сроднаго дѣла? Нѣт мучителнѣе, как болѣть мыслями, а болят мысли, лишаясь сроднаго дѣла. И нѣт радостнѣе, как жить по натурѣ. Сладок здѣсь труд тѣлесный, терпенье тѣла и самая смерть его тогда, когда душа, владычица его, сродным услаждается дѣлом. Или так жить, или должно умрѣть. Старик Катон³¹ чем мудр и щаслив? Не изобиліем, ни чином,- тѣм, что послѣдует натурѣ, как видно в Ціцероновой книжечкѣ «О старости». Сія одна есть премилосердная мати и премудрая путеводителница. Сія преблагая домостроителница несытому дарует много, а мало дает довольному малым.

Но раскусить же должно, что значит жить по натурѣ. Не закон скотских удов и похотей наших, но значит блаженное оное естество, называемое у богословов трисолнечное, всякой твари свою для нея часть и сродность вѣчно предписующее. О сем-то естествѣ сказал древній Епікур слѣдующее: «Благодареніе блаженной натурѣ за то, что нужное здѣлала нетрудным, а трудное ненужным».

А понеже в богѣ нѣсть мужскій пол ни женскій, но все в нем и он во всем, для того сказует Павел: «Иже есть всяческая во всем...»

Басня 28.
ОЛЕНИЦА И КАБАН

В полских и венгерских горах Оленица, увидѣв домашняго Кабана:

- Желаю здравствовать, господин Кабан,- стала витатся,- радуюся, что вас...

- Что ж ты, негодная подлость, столько не учтива! - вскричал, надувшись, Кабан.- Почему ты меня называеш Кабаном? Развѣ не знаеш, что я пожалован Бараном? В сем имѣю патент, и что род мой происходит от самых благородных бобров, а вмѣсто епанчи для характера ношу в публикѣ содраную с овцы кожу.

- Прошу простить, ваше благородіе,- сказала Оленица,- я не знала! Мы, простыи, судим не по убору и словам, но по дѣлам. Вы так же, как прежде, роете землю и ламаете плетень. Дай бог вам быть и Конем!

Сила. Не можно довольно надивится глупцам, пренебрегшим и поправшим премного честнѣйшій и безцѣнный добродѣтели бысер на то одно, чтоб продратся в чин, совсѣм ему не сродный. Кой им змій в ухо нашептал, что имя и одежда преобразит их в бытіе, а не жизнь честная, достойная чина? Вот точныи граки Езоповы, одѣвающіеся в чужое перья.³² Из таковых сошитое жителство подобное судну, в котором ѣхали морем одѣтыи по человѣчому обезьяны, а ни одна править не умѣла. Если кто просвѣщенное око имѣет, коликое множество видит сих ослов, одѣтых в львиную кожу! А на что одѣты? На то, чтоб вполнѣе могли жить по рабским своим прихотям, безпокоить людей и проламываться сквозь законов гражданских заборы. А никто из достойных чести на неучтивость скорѣе не сердится, как сіи обезьяны с ослами и кабанами. Древняя еллинская пословица: Обезьяна обезьяною и в золотом характерѣ.

Вспоминает и Соломон о свиньи с золотым в ноздрях ея колцом (Притчи, гл. 11, стих 22). Знаю, что точно он сіе говорит о тлѣнных и бренных фігурах, в коих погрязло и сокрылося колцо вѣчнаго царствія божія, а только говорю, что можно приточить и к тѣм, от коих оное взято для особливаго образованія в Біблію. Добросердечныи и прозорливыи люде разными фігурами изображали дурную душу сих на одно только зло живых и движимых чучелов. Есть и в Малороссіи пословица: Далеко свинья от коня.

Басня 29.
СТАРУХА И ГОРШЕЧНИК

Старуха покупала горшки. Амуры молодых лѣт еще и тогда ей отрыгалися.

- А что за сей хорошенькій?..

- За того возму хоть 3 полушки,- отвѣчал Горшечник.

- А за того гнусного (вот он), конечно, полушка?..

- За того ниже двох копѣек не возму...

- Что за чудо?..

- У нас, бабко,- сказал майстер,- не глазами выбирают: мы испытуем, чисто ли звонит.

Баба, хотя была не подлаго вкуса, однак не могла больше говорить, а только сказала, что и сама она давно сіе знала, да вздумать не могла.

Сила. Конечно, сія премудрая Ева есть прабабою всѣм тѣм вострякам, которыи человѣка цѣнят по одеждѣ, по тѣлу, по деньгам, по углам, по имени, не по его житія плодам. Сіи правнуки, имѣя тот же вкус, совершенно доказуют, что они суть плод от сей райской яблони. Чистое, и как римляне говорили candidum,- бѣлое, и независтное сердце, милосердное, терпеливое, куражное, прозорливое, воздержное, мирное, вѣрующее в бога и уповающее на него во всем - вот чистый звон и честная душы нашей цѣна! Воспоминает и сосуд избранный Павел о сосудах честных и безчестных (2 К Тімофею,³³ гл. 2, стих 20 и К римлянам,³⁴ 9, стих 21). «Утроба буяго яко сосуд сокрушен и всякаго разума не удержит» (Сирах, 21, ст. 17).

Извѣстно, что в царских домах находятся фарфорные, сребряные и золотые урыналы, от которых, конечно, честнѣе глиняная и деревяная посуда, пищею наполняемая, так как ветхій селскій храм божій почтеннѣе господскаго бархатом украшеннаго афедрона. Изрядная великороссійская пословица сія: Не красна изба углами, а красна пирогами.

Довелось мнѣ в Харьковѣ между премудрыми емблематами³⁵ на стѣнѣ залы видѣть слѣдующій: написан схожій на черепаху гад с долговатым хвостом, средѣ черепа сіяет большая золотая звѣзда, украшая оной. Посему он у римлян назывался stellio, звѣзда - stella, но под ним толк подписан слѣдующій: Sub luce lues, сирѣчь: под сіяніем язва. Сюда принадлежит пословица, находящаясь в евангеліи: «Гробы повапленныи».

Басня 30.
СОЛОВЕЙ, ЖАВОРОНОК И ДРОЗД

Средѣ высокой степи стоял сад - жилище Соловьев и Дроздов. Жаворонок, прилетѣв к Соловью:

- Здраствуй, господин пѣвчей,- сказал ему.

- Здраствуй и ты, господин Соловей,- отвечал ему певчій.

- Для чего ты мене твоим именем называеш? - спросил Жаворонок.

- А ты для чего мене называеш пѣвчим?..

Жаворонок. Я тебе не без причины назвал пѣвчим: твое имя у древних еллинов было ’αηδών сирѣчь пѣвчій, а ’ωδή - пѣсня.

Соловей. А твое имя у древних римлян было alauda, сирѣчь славѣй, а славлю - laudo.

Жаворонок. Если так, теперь начинаю тебе больше любить и прилетѣл просить твоей дружбы.

Соловей. О простак! Можно ли выпросить дружбу? Надобно родится к ней.³⁶ Я часто пою сію мою пѣсеньку, научен от отца моего: Όμοιον πρός ‛όμοιον ’άγει θεός.³⁷

Жаворонок. И мой батько сію пѣсеньку спѣвает. Я ж тебѣ как в протчем, так и в сем подобен, что ты поеш Христа, всея твари господа, а я его ж славлю и в сем вся наша забава.

Соловей. Хорошо, я совершенный твой друг, если в саду жить станеш.

Жаворонок. А я искренный твой любитель, если в степи жить станеш.

Соловей. Ах, не волоки мене в степь: степь - мнѣ смерть; как ты в ней живеш?

Жаворонок. Ах, не волоки ж мене в сад: сад - мнѣ смерть, как ты в нем живеш?..

- Полно вам, братія, дурачится,- молвил, недалече сидя, Дрозд.- Вижу, вы рожденны к дружбѣ, но не смыслите любить. Не ищи тое, что тебѣ нравно, но то, что другу полезно: тогда и я готов быть третьим вашим другом.

Потом, всяк своим пѣніем заспѣвав, утвердили в бозѣ вѣчную дружбу.

Сила. Сими тремя птичками образуется добрая дружба. Дружбы нелзя выпросить, ни купить, ни силою вырвать. Любим тѣх, коих любить родились так, как ядим то, что по природѣ, а у бога для всякаго дыханія всяка пища добра, но не всѣм. И как нелзя коня с медведем, а собаку с волком припрягти к коляскѣ, так не можно, чтоб не оторвалось ветхое сукно, пришитое к свѣжому, а гнилая доска приклеена к новой. Равное ж несогласіе есть между двома разстоящих природ человѣками, а самая вящшая несродность между злым и добрым сердцем. Жаворонок с дроздом и соловьем дружить может, а с ястребом, нетопырем - не может. Если бог раздѣлил, тогда кто совокупит? Премудрая и предревняя есть сія пословица: Όμοιον πρός ‛όμοιον ’άγει θεός. Similem ad similem ducit deus - «Подобнаго до подобнаго ведет бог». Одна только несносность жаворонку жить в саду так, как соловью в степи. Сіе у еллин именовалось ’αντιπάθεια.³⁸ А в протчем во всем между ими равная сносность συμπάθεια.³⁹

Не должно же друга нудить к тому, что тебе веселит, а его мучит. Многіи помянутой пословицѣ противорѣчат: должно-де и врагов любить. Безспорно, но дружба так, как милостыня; многіи степени окружают центр престола ея. Всѣм доброжелателем быть можеш, но не наперстником. Иначе благодѣтельствуем домашним и сродственникам, иначе прихожим и странным. Бог всѣм благодѣтель, но не для всѣх сіе его слово: «Обрѣтох Давіда, мужа по сердцу моему», а только для тех, кои, сердце свое в божественную совсем преобразив волю, о всем благодаряще вѣруют, надѣются, люблят его и слышат: «Вы друзи мои есте...» (15, Іоанна Евангеліе).⁴⁰

Щаслив, кто хоть одну только тѣнь доброй дружбы нажить удостоился. Нѣт ничего дороже, слаже и полезнѣе ея. Великая Русь просвѣщенно поговаривает: В полѣ пшеница годом родится, а доброй человѣк всегда пригодится. «Гдѣ был?» - У друга. «Что пил?» - Воду, лучше непріятелскаго міоду. Носится и в Малороссіи пословица: Не имѣй ста рублей, как одного друга. Но не достоин дружнія любви превозносящій что-либо вышше дружбы и не положившій оную остатним краем и пристанищем всѣх своих дѣл и желаній. Соловей преславное свое имя уступает самовольно другу. Сладка вода с другом, славна с ним и безименность. Катон сказал:⁴¹ «Пропал тот день, что без ползы пройшол». Но Траян⁴² (чуть ли не Тіт⁴³) яснѣе: «О други! Погиб мой день - никому я не услужил».

Всякой власти, званію, чину, статью, ремеслу, наукам начало и конец - дружба, основаніе, союз и вѣнец обществу. Она создала небо и землю, сохраняя мір миров в красотѣ, чинѣ и мирѣ. «Бог любви есть...»

А кто плѣнился ею, тот вышшій законов гражданских, самим управляется богом. «Всяк, иже в нем пребывает, не согрѣшает...» (I Іоанна,⁴⁴ гл. 3, стих 7). «Праведнику закон не положен, но беззаконным» (I к Тимофею, гл. 1, стих 9).

Не надобно приводить трубами воду туда, гдѣ отрыгает чистѣйшее питіе сам источник - всѣх поточков отец и глава. «Своему господеви стоит или падает» (К римлянам, 14).

К сей главѣ нас возводить есть должность богословіи, одной из троих главнѣйших наук, содержащих в благоденствіи жителство. Сих одних учители именуются в Европѣ doctores. Единственным их предметом есть человѣк. Медіціна врачует тѣло; юріспруденціа страхом приводит каждаго к должности, а богословія из рабов дѣлает сынами и другами божіими, вливая в сердце их охоту свободную к тому, к чему гражданскіе законы силою волокут. «Уже нѣси раб, но сын...» (К галатам, гл. 4). Чемь множае таковых в жителствѣ, тѣм оно щасливѣе, и не напрасно есть пословица: «Доброе братство лучше богатства».

А что сказано о дружбѣ, тое ж разумѣется и о статьи. Как к той, так и к сему вожд вѣрный есть природа; щаслив же послѣдуяй ему. Впротчем, как помянутыи птички образуют вѣрнаго, избраннаго по природѣ, сирѣчь по бозѣ, друга, так друг есть фігурою и образом священныя Бібліи. Взглянь на гл. 6, стих 14, Сираха. Читай их подалѣе и понимай, что Христос есть всѣх тѣх слов цѣль. Он есть премудрость божія, глаголющая к нам: «Вы друзи мои есте... Се мати моя и братія...» (Марк, гл. 3).⁴⁵

А как гворящіи волю божію суть мати и братія Христовы, так взаимно им Бібліа. Взглянь на конец 14 гл. и на начало 15 Сіраха. Точно о бібліи рѣчь: «Срящет его, яко мати...»

Скажи мнѣ, что есть друг? Слуга и доброжелатель. Кая ж лучшая услуга, как привесть к вѣдѣнію божію? Все есть ложь, сирѣчь непостоянное и нетвердое, кромѣ бога. Но Бібліа учит о бозѣ: «Аз на сіе родихся... да свидѣтелствую истину» (гл. 18). «Слово твое истина есть» (гл. 17 Іоанна). Вся наша жизнъ в руцѣ божіей; сіе значит врожденное нам предписаніе пищи, статья, дружбы... Самое маленькое дѣло без его руководства есть неудачное. «Без мене не можете...». Кто знает бога, тот знает план и путь житія своего. Что есть житіе? Есть всѣх дѣл и движеній твоих сноп. Видиш, что познавшій бога все свое разумѣет. Вот для чего сказано: «Друг вѣрен, кров (покров) крѣпок...».

Ничего нас Бібліа не учит, кромѣ богознанія, но сим самим всего учит. И как имѣющій очи все видит, так чувствующій бога все разумѣет и все имѣет - все, что для себе. А если черепаха крил не имѣет, кая нужда? Они для птицы нужны. Не в том совершенная премудрость, чтоб весь мір перезнать. Кто может сіе? А невозможное и ненужное есть то же. Но если все знаеш, что тебе надобное, сіе значит совершенную мудрость. Пересмотрѣв всѣ планеты и приобрѣв все міры, не имѣя и не зная тое, что для тебе, и скуден, и не знаток, и не весел если, так как перевѣдав всѣ дороги, но не увѣдав твою, ничево и не знаеш, и не имѣеш, и не куражен. Да и как быть можеш куражен, лишен для тебе нужнаго? Как имѣть станеш, не сыскав? А как сыщеш, не узнав? Как же узнаеш, лишен сладчайшаго и всевожделѣннѣйшаго твоего руководителя - свѣта божія? Старинная пословица: «Охота пуще неволи». Злая охота побуждает злодѣя к ужасным предпріятіям. Но не менѣе сильна и святая охота. Охота, любов, огнь, свѣт, пламень, ражженіе есть то же. «Бог любви есть...»

Сія распалила и устремила апостолскіи, пророческіи и мученическіи сердца на лютыи страданія, а пустынников и постников к горчайшим подвигам ражжегла и оживляла их. О сем просвѣщающем и распаляющем, но не опаляющем огнѣ Соломон в «Пѣснь Пѣсней»:

Крѣпка, яко смерть, любы,

Жестока, яко ад, ревность,

Крила ея - крила огня;

Угліе огненно - пламы ея (гл. 8).

Сей божественный кураж просвѣщал тму их, согрѣвал отчаяніе, прохлаждал зной, услаждал горести, а без сего всякое щастіе есть нещасное. Итак, бібліа есть наш верховнѣйшій друг и ближній, приводя нас к тому, что есть единое дражайшее и любезнѣйшее. Она есть для нас предками нашими оставленный завѣт, хранящій сокровище боговѣдѣнія. Боговѣдѣніе, вѣра, страх божій, премудрость есть то же. Сія одна есть истинная премудрость. Сія други божія и пророки устрояет (Премудрости Соломона,⁴⁶ гл. 4): «Сію возлюбих и поисках от юности моея». «Сія благолѣпнѣе солнца... Проницающая, аки утро, добра, яко луна, избранна, яко солнце». «Труды ея суть добродѣтели; цѣломудрію бо и разуму учит, правдѣ и мужеству, их же потребнѣе ничто же есть в житіи человѣком» («Пѣснь пѣсней», гл. 7 и «Премудрости Соломона», гл. 8).

ПРИМІТКИ

БАСНИ ХАРЬКОВСКІЯ

Збірка складається з 30 байок, написаних Сковородою в кінці 60-х - 70-х роках. Перші 15 байок він написав після того, як залишив Харківський колегіум. «В седмом десяткѣ нынѣшняго вѣка,- писав Сковорода в листі-присвяті П. Ф. Панкову,- отстав от учителской должности и уединяясь в лежащих около Харькова лѣсах, полях, садах, селах, деревнях и пчелниках, обучал я себе добродѣтели и поучался в Бібліи: притом, благопристойными игрушками забавляясь, написал полтора десятка басень...»

Однак Сковорода не вказує на конкретну дату написання цих 15 байок. Можна припустити, що вони були написані приблизно в 1769 р. Решта 15 байок була закінчена в селі Бабаях, як про це свідчить дата листа - «наканунѣ 50-тницы» 1774 р.

Автограф збірки «Басни Харьковскія» не зберігся. Відомі три списки, найціннішим з яких визнано список, що зберігається в ЦНБ АН УРСР (шифр 326 Л. Муз. 605/2). Його датують часом закінчення циклу - 1774 р.

Збірка вперше опублікована в 1837 р. Московським попечительним комітетом «Человеколюбивого общества» під назвою «Басни Харьковские Г. С. Сковороды». Окремим виданням у перекладі сучасною українською мовою вибрані байки надруковано 1946 р. за реда’кцією П. Тичини.

Подається за Повним зібранням, т. 1, с. 107-193.

Басня 4.
Голова и Тулуб

Сюжет байки традиційний. Очевидно, він бере походження з «Римських діянь». Історики приписують цю байку-притчу римському консулу Мененію Агріппі, який за її допомогою переконував римлян у необхідності підкорення владі Римської республіки.

Басня 13.
Орел и Черепаха

Сюжет байки про Орла та Черепаху є в Езопа. Байку Сковороди можна розглядати як своєрідний коментар до твору Езопа.

Басня 15.
Змія и Буфон

У 60-ті роки Сковорода дотримувався думки, що добро, благо людина може здобути ціною значних зусиль. На цьому він не раз наголошує і в листах до М. Ковалинського. Мораль байки згодом автор визнав помилковою у діалозі «Пря Бѣбсу со Варсавою». До речі, й логічний висновок з неї є не той, що його робить байкар, а той, що «легкість» залежить від природи.

Басня 22.
Навоз и Алмаз

Сюжет байки являє собою своєрідний коментар до відомої однойменної езопівської байки.

Басня 26.
Щука и Рак

Сюжет цієї байки, очевидно, зародився у Сковороди під впливом українського прислів’я «Пливла щука з Кременчука».

Басня 29.
Старуха и Горшечник

Сюжет байки Сковорода також використав у творі «Разговор пяти путников о истинном щастіи в жизни», супроводивши його просторим моралістичним коментарем.

_____________

Сковорода Г. С.

БАЙКИ ХАРКІВСЬКІ

065

Друкований текст для вичитування взято з:

Григорій Сковорода. Вірші. Пісні. Байки. Діалоги. Трактати. Притчі. Прозові переклади. Листи. Київ, «Наукова думка», 1983.

Серія «Бібліотека української літератури»

Відмінна якість:

електронний текст книги повністю відповідає друкованому оригіналу!

© Остаточне вичитування, форматування і оформлення тексту: OpenBook, 2023

© Електронна бібліотека

класики української та світової літератури «Відкрита книга»

2023

¹ - Любезный приятель...- Адресат, як засвідчує Сковорода в діалозі «Пря бѣсу со Варсавою»,- його приятель П. Ф. Панков. Він був колезьким реєстратором у місті Острогозьку Воронезького намісництва (див.: Ніженець А. М. На зламі двох світів. X., 1970, с. 162).

² - ...в селѣ Бабаях...- Тут Сковорода часто бував у свого приятеля - священика Якова Правицького.

³ - Мається на увазі сюжет відомої народної казки «Кобиляча голова». Сковорода дає своєрідну інтерпретацію основної ідеї казки, пристосовуючи її до власного розуміння зовнішнього світу.

⁴ - ...σιληνός, картинка, сверху смѣшна, но внутрь благолѣпна.- Йдеться про так звані силени - потворні скульптурні фігури, всередині яких в античності зберігалися прекрасні фігури богів. До цього образу зверталися мислителі Відродження, наприклад Еразм Роттердамський у «Похвалі глупоті».

⁵ - ...отводит Павел своего Тимофея.- Мається на увазі висловлювання в «Першому посланні апостола Павла до Тимофія» (одна з книг Нового завіту Біблії): «Уникай непотрібних та бабських байок, вправляйся в побожності».

⁶ - К Тіту - «Послання апостола Павла до Тіта», одна з книг Нового завіту Біблії.

⁷ - Ієрогліфіка, емблеми, символи (лат.).

⁸ - ...Сократ ... избрал Езоповы басни.- У діалозі «Федон» Платон, протиставляючи міф логічному пізнанню, вважав, що поезія повинна грунтуватися на міфах. Він твердив, що Сократ з любові до поезії займався переказуванням і переосмисленням байок Езопа. Очевидно, це й має на увазі Сковорода (див.: Лосев А. История античной эстетики. М., 1969, т. 2, с. 563).

⁹ - Мається на увазі байка Езопа «Орел та Черепаха». Байку Сковороди «Жаворонки» можна розглядати як своєрідний моралістичний коментар до езопівського твору. Езоп (бл. VI ст. до н. е.) - грецький байкар, сюжети якого справили великий вплив на розвиток цього жанру в усіх європейських літературах.

¹⁰ - Сова вважалася птахом богині мудрості Афіни. Звідси походить вираз «Сова Мінерви (Афіни) вилітає у сутінках», тобто мудрість приходить на старість.

¹¹ - Платон (427-347 до н. е.) - давньогрецький філософ-ідеаліст, який вплинув на концепцію вічності матерії і діалектику Сковороди.

¹² - Мистецтво вдосконалює природу (лат.).

¹³ - Слово еллинское, значит - обезяна рода и роста большаго. Прим. автора.

¹⁴ - Бог, природа и Мінерва єсть то же.- Це ототожнення християнського бога з Мінервою, Афіною та іншими богами античності становить характерну рису мислення Сковороди.

¹⁵ - Описатели звѣрей пишут...- Очевидно, маються на увазі фантастичні уявлення про тварин, які містилися в середньовічних «Фізіологах», «Бестіаріях» тощо (див.: Буслаев Ф. Исторические очерки. Спб., 1887, с. 462).

¹⁶ - Самое доброе дѣло есть скучным без ослабы, а одно только бездѣлья дѣлать во сто раз скучнѣе. Прим. автора.

¹⁷ - Сократ (бл. 469-339 до н. е.) - грецький філософ-ідеаліст, ідеї і спосіб життя якого справили значний вплив на вчення Сковороди.

¹⁸ - Соломон (бл. 976-935 до н. е.) - іудейський цар. Йому приписують авторство кількох книг Старого завіту Біблії - «Піснь пісень», «Книга притч» та ін.

¹⁹ - Рік виробляє, не поле (лат.).

²⁰ - Про це давньогрецький філософ Арістотель (384-322 до н. е.) пише в трактаті «Політика» (кн. V, гл. 7).

²¹ - У ритмі нам дає насолоду відомість і порядок (грецьк.).

²² - Тітир - ім’я одного із пастухів у «Буколіках» Вергілія (див. Першу еклогу). Його слова «Нам бог цей спокій подарував» Сковорода цитує кілька разів у філософських творах та листах. У цій еклозі, присвяченій римському імператору Октавіану Августу, ВергілІй, зображуючи Тітира, натякав на свою біографію.

²³ - Бог веде подібне до подібного (лат.).

²⁴ - тобто у «Діяннях апостолів», одній з книг Нового завіту Біблії.

²⁵ - тобто «Послання апостола Павла до галатів», одна з книг Нового завіту Біблії.

²⁶ - По сказкам, звѣр Линкс...- У Сковороди, напевно, злилися міфічні уявлення про Лінкея і середньовічні уявлення про Лінкса, тобто рись (лат. lynx), що відзначається незвичайною далекозорістю. Лінкей - один із аргонавтів, які плили за золотим руном. Згідно з міфами, його гострий погляд бачив крізь каміння та землю. Про незвичайні властивості Лінкса писалось у поширених в середні віки «Бестіаріях» та «Фізіологах» - своєрідних енциклопедіях тварин, які їхні реальні і фантастичні властивості витлумачували алегорично.

²⁷ - Лев есть образ Бібліи...- Ці слова являють собою типовий зразок параболічної моралі, згідно з якою уподібнювалися найвіддаленіші предмети. Цей мотив використано Сковородою і в інших творах.

²⁸ - Сіе Хамово племя смѣется наготь отчей. Прим. автора.

²⁹ - Василій Великий (329-379) - візантійський письменник, один із отців церкви, автор численних книг з питань богослів’я та філософії.

³⁰ - Меандр - річка в Малій Азії.

³¹ - Йдеться про Катона Старшого (234-149 до н. е.), римського державного діяча і письменника, про якого писав Ціцерон у творі «Про старість», перекладеному Сковородою.

³² - Мається на увазі сюжет байки Езопа про ворону в чужому пір’ї.

³³ - К Тимофею...- «Друге послання апостола Павла до Тимофія», одна з книг Нового завіту Біблії.

³⁴ - К римлянам - «Послання апостола Павла до римлян», одна з книг Нового завіту Біблії.

³⁵ - З...премудрыми емблематами...- Сковорода має на увазі емблематичні картинки, які зустрічаються в багатьох емблематичних виданнях і зокрема у добре знайомому йому збірникові «Emblemata et Symbola» (Амстердам, 1705). Деякі з цих малюнків Сковорода перемалював у діалозі «Алфавит, или букварь мира».

³⁶ - Один бог есть сѣятель дружбы. Прим. автора.

³⁷ - Сирѣч: подобнаго до подобнаго ведет бог. Прим. автора.

³⁸ - Разностность или противострастіе. Прим. автора.

³⁹ - Равностность или сострастіе. Прим. автора.

⁴⁰ - «Євангеліє від Іоанна», одна з книг Нового завіту Біблії.

⁴¹ - Катон сказал...- Наведений вираз взято із згадуваного твору Ціцерона «Про старість».

⁴² - Траян Марк Ульпій (53-117) - римський імператор.

⁴³ - Веспасіан Тіт Флавій (39-81), римський імператор.

⁴⁴ - I, Іоанна - «Перше послання Іоанна», одна з книг Нового завіту Біблії. Наведені слова взяті не з сьомого, а з шостого стиха.

⁴⁵ - Марка, гл. 3.- Євангеліє від Марка, книга Нового завіту Біблії.

⁴⁶ - Премудрости Соломона...- «Книга притчей» Соломона, одна з книг Старого завіту Біблії.